千年梦想
“文革”结束，坚冰开始松动，对孔子的评价也从阶级斗争的层面回复到正常的文化形态。
1987年9月，中国孔子基金会名誉会长谷牧和会长匡亚明提出要续修孔氏家谱，认为这是继承传统文化的问题。1992年，曲阜市请示了国务院台湾办公室、中央统战部，同意修谱。
但问题是，嫡传长孙孔德成已于1949年随国民党政府迁居台湾，孔氏在大陆已缺乏最权威的代表。
经过争取，孔德墉于1996年9月底获准前往台北拜会堂哥。孔德成表示赞成修谱，但具体操作事宜由孔德墉代劳。1998年，孔德墉在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，为方便认证调查工作，续谱办公室设在山东济南。
从1999年起， 他与家住济南的孔德威、孔德宏按照《民国谱》上记载的地址，给各地大量写信，收信人为“孔氏族人”，但这些信件大部分石沉大海，回复者寥寥无几。他们还去广东、江苏、四川等省跋山涉水深入孔姓村庄实地调查，可效果不佳，大部分人态度冷淡，认为他们是骗子。
真正的转机从2003年开始。随着中国对传统文化的回归和重视，以及孔氏家族续谱之事被新闻媒体报道，很多分散在各地的孔氏后人开始相信修谱一事，并且主动前往山东“寻根”，一些曾经拒绝的族人也要求入谱。
有一次，山西昔阳县一群孔姓人找到孔德墉，拿出族谱，让他查查自己是“真孔”还是“假孔”，《孔子世家谱》续修工作协会编辑部将他们的谱与民国谱对照，发现该支源自唐末第四十一代孔邈，证实他们确为孔子后裔，大家抱头痛哭。
孔德墉试图在这次续新家谱的过程中，进行很多方面的“突破”。即不分性别、不分民族、不分国际的“三不分”方针。民国时期续写的孔氏家谱是个创举，因为它首次把家谱修成了“全国谱”，而这次孔德墉还想更大胆一点，他想把孔氏家谱修成一部“全球谱”。目前，《孔子世家谱》续修工作协会已在世界各地建立了450多个续修机构。孔子海外后裔以韩国人最多，其次是美国、马来西亚、新加坡、瑞士等国。
除此之外，他还专门为新修的家谱编辑了一套电脑程序，这又是一项巨大的工程，意味着要专门设计一个庞大的数据库。据续谱办公室人员说，孔德墉个人为此次修谱已花费不下八百余万元。
不过，他的种种举措难免也会遭到很多人的质疑。
“我还有很多禁忌想突破，但现在还没敢定，因为反对我的人不少。”他说，“如果想改变这一现状，获得更多孔氏族人理解的话，就要花时间去说服和改变传统观念。”譬如以曲阜为中心的“中心论”。因为在很多曲阜孔姓族人看来，孔子生于曲阜，长于曲阜，死于曲阜，理应以曲阜为中心。
孔德墉想改变这样的现状。他曾在一次家族会议上说:“都什么时代了，我觉得家谱的修缮，可以说曲阜是‘根’，但不能就说是‘中心’，更别提曲阜籍的问题了，别瞧不起‘流寓户’，这会影响团结和凝聚力。”
当然，一个享受上千年特权的庞大家族，难免会出现宗派以及意见分歧的问题，包括孔氏家族历史上存在的“北宗”与“南宗”、“内孔”与“外孔”的问题，都是这种矛盾的体现，这些矛盾至今都还隐约地存在。
这些隐约的宗派以及种种矛盾，或许正是孔德墉此次修谱的意义和出发点，按照他的说法是:“这是孔家人的传统，也是孔家人千年来的梦想。”
官场上的称兄道弟
在招待记者的晚宴上，孔令绍称孔令玉为“老领导”，也称他为“老兄弟”。孔令玉是曲阜市委常委、市政法委书记，而孔令绍是市委宣传部常务副部长、市政府新闻发言人。
孔令玉是孔姓在当地“最大的官”，也是世界孔子后裔联谊总会曲阜分会的会长。这样的公、私身份，让他的孔姓部属可以与他“称兄道弟”。
席间的话题，自然绕不过孔老夫子。只是，他们很少直接称他为孔子，而是称他为“老祖宗”。
酒意熏然之际，这两位令字辈族人一再感叹老夫子的伟大。
当我提出设问 “假如没有孔子，会是一种什么样的状况”时，他们的答案大意是，倘若曲阜没有孔子，那么这里将不会成为中国文化的核心重镇，当地的经济布局也将不是以旅游业为龙头；倘若中国没有孔子，中国文化和政治的延续不知道会走到哪条路上去；“如果没有老祖宗，当然就更没有我们两个在这里跟你一起吃饭了！”
“天不生仲尼， 万古如长夜。”这是后人对孔子的文化性推崇。除掉这种文化性推崇，作为地方官员和孔子后人，孔令玉与孔令绍，更强调孔子为曲阜带来的经济利益，以及因为有这样一位老祖宗，而为他们带来的家族荣光。
谈话间，对于孔子的很多语录，他们都能琅琅上口，随便征引。孔令玉和孔令绍都说，小时候，他们与常人一样，并没有多读几句《论语》，也并不觉得身为孔子后人，就比别人要优越多少，“但是近年来，我出差去外地，到书店只要看到讲孔子的书就买回来，放到床头，晚上睡觉前翻一翻。”孔令玉说。
