文/黎永杰
如果今天有人抛出“身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。”之类的言论，您一定认为此人脑子进了水。反对者并非数典忘祖，而是这些过去属于“文明”的儒家理论，已明显不适应现代的生活现实，在工业文明时代，长发长须显然已经是“不文明”。
这并不代表我们可以把这句出自《孝经》的话篡改为“身体发肤，虽受之父母，尤可毁伤，其与孝无关也。”现实已然残酷：耳环鼻环口环脐环甚至是阴环，这些外来的饰品已经在中国的年轻人身上穿下了不少针孔，纹身、整容……在不知不觉间已大行其道。除了耳环由来已久之外，这些破坏自然身体的行为同样不属于文明，至少不属于中国文明。与文明相对的是野蛮。人类只有在茹毛饮血的原始时代才流行这种文化，历史的变迁早已界定了其“野蛮”性。
上述行为，一定又有很多人视之为个性、为非主流、为流行、为时尚，但同样是复古行为，为什么“身体发肤、受之父母”的观点就不流行、不时尚呢？答案显而易见，前者是可爱的外来文化。
不久前，一本名为《裂舌》的日本小说进入中国，作者金原瞳和中国的韩帅哥郭美男一样，印刻着“80后”的标签，和蒋方舟一样，挂着“美女作家”的头衔。其在中国的目标受众自然也就是80后、90后这些正处在人格树立过程中的群体。
我们来了解一下《裂舌》的内容吧：故事围绕日本时下流行的“身体改造”而展开。女主角RUYI是日本新生代少女的典型代表，她热衷“身体改造”，不满足耳朵上已有的六个耳环，还要穿舌环刺透舌端，做手术将舌头从前端分裂开，将麒麟和龙的图案纹在后背上，希求获得内在的精神安定。在进行“身体改造”的同时，也与小混混AMA(阿马)和朋克青年SHIBA(阿柴)一明一暗地维系着情爱关系。 小说以准备进行身体改造开始，以身体改造完成结束。作品中有令人不寒而栗的“身体改造”场景，有叫人恶心的S(性虐狂)与M(性受虐狂)性游戏细节，还有惨不忍睹的、切实的纹身景观。
提炼三个关键词为：身体改造、三角恋、SM。——一定又会有人跳出来为这三种行为辩护：怎么了，我喜欢，你管不着，这叫个性！的确，个体的任何行为在不侵害他人权益的前提下都是可以存在的，正所谓萝卜青菜，各有所爱，周瑜黄盖，愿打愿挨。但是，任何人都不可以称以上三种行为是值得提倡的社会健康风尚，当一部文学作品作为合法出版物，打着“残酷的青春”的幌子，将发挥媒体效应将某种价值观在中国广为传播的时候，特别是将影响青少年群体的时候，其核心价值理念就必须禁得住拷问。
也许又有“潮人”质问，一本书，有什么大不了的，甚至会急切的举起文化自由主义的大旗，反对一切利用国门建造的文化壁垒。
按道理，一本书确实没什么大不了的，但比“残酷的青春”更加残酷的现实是时下中国人对外来文化严重缺乏免疫力。面对流行文化领域的日韩压倒本土，谁又能保证日本的“身体改造”文化不会以文化产品进口的形式病毒般风靡中国呢，谁又能保证今后哈韩哈日已经到了一定程度的哈巴狗们不会染着一头杂毛耷拉着裂开的舌头批量“享受”三角恋和SM的乐趣呢？
《裂舌》进入中国是谁的主意？难道政府同意了、媒体同意了，那些已经管不住孩子的家长也同意了？
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