在他看来，这个观念蕴涵着一个首要的要求，那就是，每个人都应该有机会发展他的天赋。只有这样，个人才会得到他所应得的满足；而且也只有这样，社会才能达到它最大的繁荣。因为凡是真正伟大的和激动人心的东西，都是由能够自由地劳动的个人创造出来的。只有为了生存安全的需要，限制才是合理的，这个观念还导致了另外的事情：
“我们不仅要容忍个人之间和集体之间的差别，而且确实还应当欢迎这些差别，把它们看作是我们生活的丰富多彩的表现。这是一切真正宽容的实质；要是没有这种广泛意义上的宽容，就谈不上真正的道德。”
在对待金钱或物质财富的态度上，往往很能反映出一个人的人生哲学．爱因斯坦认为：
“巨大的财富对愉快如意的生活并不是必需的”，“生活必需提供的最好东西是洋溢着幸福的笑脸。”
他对金钱的态度与叔本华的说法如出一辙：
“金钱，是人类抽象的幸福。所以一心扑在钱眼里的人，不可能会有具体的幸福。”
三、生命的意义和永恒
爱因斯坦不仅从个人与社会、与他人的关系等问题中思索了人生的目的和价值，而且进而深入到生命的意义和永恒层面加以反思。不用说，他深知这个反思对象的难度：
“一个人很难知道他自己的生涯中什么是有意义的，当然也不应当以此去打扰别人。鱼对于它终生都在其中游泳的水又知道些什么呢?”
爱因斯坦知难而进，竭尽全力地在现世设法寻求答案。他大胆而径直地提出这样的问题：人类生命的意义是什么? (或者广而言之，任何生物的生命的意义是什么?) 他在解释这个提问的意思时说：凡是认为他自己的生命和人类的生命是无意义的人，他不仅是不幸得很，而且也难以适应生活。他从犹太教的法典和戒律中看到，生命观的本质在于对天地万物的生命的肯定态度。他是这样阐述(人的)生命的意义的：
“个人的生命只有当它用来使一切生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义。生命是神圣的，也就是说它的价值最高，对于它，其他一切价值都是次一等的。把个人以外的生命视为神圣，就引起对一切有灵性的东西的尊敬——这是犹大传统的一个突出特征。”
与此相一致，爱因斯坦多次强凋，人的短暂而有风险的生命的意义，只有在献身于社会中才能找到；唯有重视至高无上的、永久的价值，才能给生命增添意义，他一向认为自己的生活既有趣味又有意义，并且深信人类的生活完全有可能并且有希望变得更有意义。爱因斯坦本人的生命的意义主要渗透在他的有益于社会和人类的科学工作中，科学研究也是他的生命存在的真正本质和宇宙宗教感情的表现场所。他有时想像自己摆脱自身，站在一个小行星的某个地方，惊奇地凝视着永恒的、深不可测的东西，那种冷色的、意味深长地运动着的美；生和死川流不息地合为一体，既没有进化，也没有天数，有的只是存在。他觉得，他一生的激动人心的探索经历，使他的生命也显得有意义了。
基于伦理道德是人类自己的事，其背后没有什么超越人类之上的权威，爱因斯坦不相信灵魂不朽和人格化的上帝。但是，他却深信事物的永恒，尤其是人对永恒事物的认识(思想)的永恒，以及人类精神的永恒目标——真、善、美。他认为，潜心于研究一些永恒的事物是大好事，因为只有从这种永恒的东西中才能产生出一种精神。这种精神不仅能使人世间获得和平与安宁，而且也能使人类在共同创造的不朽事物中获得永生，并从中发现生活的乐趣和生命的意义。
在爱因斯坦看来，生命的永恒既体现在追求崇高目标的过程中，也表现在其结果中。他说：
“在研究和追求真与美的领域里，我们可以永葆赤子之心。”“理解力的产品比喧嚷纷扰的世代经久，它能经历好多世纪而继续发出光和热。”
爱因斯坦关于生命的永恒的思想与斯宾诺莎的“心灵的永恒”和叔本华的“真理的生命悠久”的思想是一致的。他终生关注持久而永恒的东西，漠视稍纵即逝的实利和物欲，从而跨过了自然的恒久世界和人生的短暂世界之间的难以逾越的鸿沟，在追求永恒中得以升华。兰佐斯在爱因斯坦逝世后中肯地评论道：像他这样的人是永生的，其思想和精神是不会死亡的。（作者：李醒民）
