摘要 林黛玉虽然是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，她的封建反叛性格非常的明显。她一个人在贾府这个封建大家庭中做着顽强的抗争，不向命运低头，不向封建势力低头，从她的诗词中我们可以窥见一位才女对于传统的封建道德的抗争，对于男权社会的挑战。她的抗争，正是对千百年来传统妇女地位的一种挑战，她冲破了传统的男女意识，充满了强烈的反叛性。在她心里具有初步的女性解放意识。
一、引言
莎土比亚曾说过：“女人，你的名字是弱者”。中国女性，在走过了几千年的漫漫历史长河中，曾经一度映证了莎翁的这句话。自原始时代到封建王朝，中国女性就没有占据过自己应有的地位，往往充当男权社会的附庸。在深受儒教影响的传统文化中，女性形象被定义为：贤惠、顺从、文静、勤劳；她们是好厨师，好裁缝；她们孝敬公公婆婆、照顾丈夫的家人，抚养孩子；她们说话要慢声细气，走路要文雅大方，坐要规矩，双腿要紧紧并扰；她们足不出户，笑不露齿；她们被灌输“女子无才便是德”，她们以“三寸金莲”为美，她们遵循“三从四德”。附庸了几千年，压抑了几千年，虽然有过几个女子曾经试图与命运抗争，可是在封建三从四德的包围中，只不过是几个点缀，更有许多女子以被钉在“贞节牌坊”上为荣，传统的意识、男权的至尊、儒教的浸染千年以来使女性受到独有的压抑，仿佛自有女性以来，她们只是男人的点缀。在古代的发展中，出现了一个五则天，可是也仅出现了一个五则天。千百年来，许多作家的笔下，记录了各种各样的女性形象，这些女性形象的出现，不外乎男女感情之类，他们的抗争大多也是冲破封建婚姻的阻隔。
我们可以这样说，古代女子的命運，是建立在古代男性的沙文主义之下的。男性的意志，左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，沒有自主权，沒有参与社会生活的权力，一生以家庭为主要的活动范围，每天围着三尺锅台转，带孩子做家务。而女性与生俱來只能任劳任怨，吃苦受罪，要是被休，也只能乖乖地回娘家，几乎沒有为自己争取自由的权力。虽说有刘兰芝这样的形象，但是能有几个刘兰芝？女人，难道你的名字真是弱者吗？
曹雪芹写了《红楼梦》，成功地塑造了林黛玉的形象，这是一个什么样的形象呢？在这部洋洋洒洒的作品中，我们可以看到黛玉的情，黛玉的爱，黛玉在这样一个封建大家庭中的反抗。诗词在《红楼梦》中占有一定的份量，在古典小说中“名属教坊第一部”。林黛玉的诗词在书中独占鳌头。她的诗美，诗真，诗词更是她生命所系，灵魂所寄。在寄人篱下的生活里，她的全部感情的抒发，除了向宝玉倾诉外，就全部寄托在了这些诗词上，她欢乐时写诗，痛苦时写诗，在绝望离开世界的前夕，还要挣扎着将诗帕，诗本子投入火中，让她的诗先她而离开这个污浊的社会，伴她而去。可见她对这些诗词的重视，诗词在她心目中的地位。诗是一个人心灵的反映，是人的灵魂，因此，我们分析阅读黛玉的诗便可来省识她的春风面目，从黛玉的诗中我们读出了做为一名女性在封建社会中的挣扎，我们嗅出了一名女性对自尊与自重的追求。林黛玉是一个觉醒着的形象，她的出现把千百年来女性所受到的所有压抑一扫而光，痛快淋漓地举起了女性独立的大旗，曹雪芹先生可能没有意识到这些，但是我们嗅到了。
怎样来理解女性解放，我们可以说女性解放就是为了最大限度地开掘出女性作为一个完整的人的最大潜质和能量，并以此服务于社会，在这个过程中，实现自己独立的人格尊严，和对生命价值的享受，以及对生命自由的驾御。女性解放是一种对人格的尊重，一种对人的尊严的要求，和对自由幸福的追求。在黛玉的诗词中我们可以读出在贾府那个封建大家庭中，一个弱女子对于自由的追求，对于人格的自重自爱，对于封建传统道德的反叛，对于爱情的大胆追求。林黛玉是一个觉醒者的形象，她的觉醒使她叛逆。虽然她的生命短促，但是她诗的灵魂，在告诉我们这个不凡的女性在传统的封建重压下的反抗。
