和台湾人讨论性革命，有人说，性革命在台湾已经完成了，台湾已经过了新闻媒体很热衷于谈性的时候，大家对各种现象已经见怪不怪，或者说不再大惊小怪了。有人说，曾经有一位立法委员玩3P，成了媒体争相报道的新闻，但是，如果是普通人玩3P，不会有媒体报道。

　　但是，同王雅各老师交流，他将台湾学界关于性问题的声音分作三派:激进派、保守派与中间派。前二派可以称为“基本教义派”，其特点是坚持“教义”纯正性不妥协，容易获得媒体版面，而中间派、中立的声音媒体不愿意拿版面来报道。在王老师看来，台湾远未完成性革命。两岸的情况是相同大于不同，即使在性革命这件事上。

　　娼妓文化在台湾的政治与社会同时美丽绽放。图为“春光叠影—妓女联合国纪录片影展”的宣传。

　　王老师认为，对于各种各样的性开放的观念，各种各样的少数性行为，他在观念上都能够接受，也认为作为一种个人选择没有问题，但是，他不会去宣扬。他反对有些学者去宣扬这些东西。“宣扬也可以，如果宣扬者自己也做这些事的话。但是一些宣扬者自己不做这些事，鼓动别人去做这些事，这是我所不能接受的。”他这样说。所以，他说“别人的孩子死不完”，意思是说，反正再宣扬和我都没有关系，别人家的孩子即使都死了，和我也没有关系。他认为，这不是负责的学者的态度。

　　我和王老师讨论说，学者的主张可以是一回事，他个人的私生活可以是完全不同的另一回事。但王老师反对我的这种说法，他说，公私领域不能分割。他举例说，如果一个男人在外面说他尊重女性，但在家里却打老婆，你能说那是他的私领域，与他在公领域说的话无关吗？所以，王老师认为学者必须身心合一，身教胜于言传。

　　我和台湾的年轻人讨论性问题，他们会认为，一夜性这样的事情并不普遍，婚外情也并不普遍。但是，我在台湾同样看到了各种性少数群体声音与权利的自由张扬，比如性工作者群体、SM群体、同性恋群体，等等。

　　也许，这就是台湾社会的多元性。正如在出版上所体现出来的，每个人都有自由出版的自由，但是，你也有被批评与抵制的自由。我在台湾买到一本《阴性皮肤性快感——女性性嗜好面具之研究》，便是作者写了自己出版的，没有经过任何出版社，直接在书店里销售。

　　也许我们可以这样说:社会提供了每个人性自由、性革命、性解放的较广阔的空间，但是，这并没有如某些人想象的那样，就导致了整个社会的性自由、性革命与性解放的“泛滥”。

　　在台北，曾有两个男人在公开场合对我说，他们是“嫖客”。这让我在当时非常吃惊，但当我了解了台湾现在“买性者”是不受法律追究的时候，也就可以理解了。

　　一位朋友曾写信向我介绍台湾的性产业:“在台湾，只提供性交易，不需要陪酒陪聊陪舞的，叫妓。还有一种叫‘援助社交’，也是提供直接的性服务的，有时机汽车车体会贴上性服务的电话纸条，这也是一种个体户，价格3000元左右可议价。有时报纸登工作的分类广告启事（如个人美容、按摩院等），其间也有美容机构的店面其实暗藏春色提供性服务，他们称为半套1300元与全套2300元，按摩小姐可分到900元和1800元。半套堤供按摩、打手枪、口交，全套提供插入及多样性的性服务。而在台湾称作小姐的，并不一定都是提供性交易的。台北的林森北路，整条路都有许多酒店，灯红酒绿的。有些酒店并无‘酒店’二字标识，就是有小姐在的场所，如歌舞厅、KTV，但这些小姐并不一定都是和客人上床的。而宾馆里没有夜总会，宾馆里的性工作者则是给男人的房间打电话，她们是上床的。”这一番复杂的描述看的我似懂非懂，所以还是决定照录于此，让聪明人看懂吧。