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小宝与康熙:金庸的满汉情结

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  这里固然有陈述他变卖家产、只身远游的理由,但也未尝不是对世业儒而日益贫窘的同时之士出山应试之举,表示出的无可奈何之理解。

  毫不夸张地说,这次征召鸿博是江南文士集团与满洲政权全面合作的新开端。江南文士自中明以来,即在科第上峭然独出,而以康熙朝为最盛。据《清稗类钞·考试类·苏人殿试多鼎甲》,全部21名状元(含癸巳恩科)中,仅苏州府一地就出过9人(丁未科吴县缪彤、癸丑科长洲韩菼、丙辰科长洲彭定求、己未科常熟归允肃、乙丑长洲陆肯堂、甲辰常熟汪铎、壬辰长洲王世琛、乙未昆山徐陶璋、戊戌常熟汪应铨),榜眼2人(丁丑常熟严虞悖、乙未吴县缪日藻),探花5人(庚戌昆山徐乾学、癸丑昆山徐秉义、丙辰常熟翁叔元、壬戌长洲彭宁求、壬辰吴江徐葆光)。不可不谓之“极盛”。鉴于殿试系皇帝钦点,可以肯定是与康熙本人对江南文风及文人,有一种特殊的喜爱甚至偏好有关,以至他们有信心进而侵占北闱名额,《清史稿·选举三》记:

  康熙二十三年,都御史徐元文子树声,侍讲学士徐乾学之子树屏同中顺天试,上以是科南悉中江浙籍,命严勘。斥革五人,树声、树屏俱黜。

  汉族文士要用科举收买的经验,得到后来历朝皇帝的特别重视,《清史稿·选举四》:“雍正十一年,诏日:博学鸿词之科,所以待卓越淹通之士。康熙十七年特诏荐举,得人极盛。”但在私记中表述方式略有差异,赵翼《檐曝杂记》卷二记雍正私下语云:“国初以美官授汉儿,汉儿尚不肯受。今汉儿营求科目,足见人心归附,可谓有道之庆。”

  可惜金庸当时或囿于见闻,没有将其他“有学有术”,但始终逃不脱“名缰利锁”羁縻牢笼的文士嘴脸略微点染刻画,是一憾焉。

  在《鹿鼎记》第50回中写到顾炎武、查继佐、黄黎洲、吕留良四位当代大儒,竟然联名劝韦小宝位登九五,还借吕留良口吻说:“凡英雄豪杰,多不拘细行。汉高祖豁达大度,比韦香主更加随便得多。”他心中是说:“你是小流氓出身,那也不要紧。汉高祖是大流氓出身,他骂人赌钱,比你还要胡闹,可是终于成了汉朝的开国之主。”似要强调几位“大儒”之“华夷情结”犹郁聚心间。如考虑到查继佐为海宁查家祖先,相信这段迂腐之论,不会是故意调侃之言。而康熙深知稳定中原,必须稳定江南,而稳定江南必须安抚士子的道理。新朝政权与江南遗老的契合点,就是保持和发展以理学为根本的礼义文化,这也是康熙不遗余力寻求的政权基础。陈寅恪说:“寅恪尝论北朝胡汉之分,在文化不在种族。”亦此中转折之关键。中国向无种族殄域,无论是韩愈《原道》“诸侯用夷礼则夷之,夷而进于中国者则中国之”的古训,还是孔颖达《春秋左传正义》“中国有礼义之大,故称之夏;有服章之美,故谓之华”的说法,都可以证实中华文化特有的开放胸襟和包纳特色。

  顾炎武《日知录》中“国家兴亡,匹夫有责”一语,今之世几乎人人能背之。但顾氏初为此语,尚有意义更深者,这就是“亡国”虽痛,犹不如“亡天下”也。以今日观念视之,顾之所谓“天下”,实际上是价值观念及其体系。他认为如果能够保存、延续和发展这种价值体系,朝代鼎革不过是“易姓改号”,成功与否是君臣职官等“肉食者”的事,与百姓无关。但如果变乱维系社会的价值体系(大义),包括由于因异族统治带来的剧烈文化变革,就会残害人民,引起社会的相互残害(“率兽”与“食人”当然是比喻语),那么每个百姓都有与职官同等的责任,来捍卫抗争之。

  这段话一方面为江南各地士民一体的反清武装斗争及时提供了理论依据,另一方面未尝不是指出消弭这种激烈抗争的解决之道,这就是确立承袭明制的文化政策,或者说把“武化”统治转变到“文化”的轨道上来。顾氏对著作《日知录》经世济民的主旨毫不含混,道是“明学术,正人心,拨乱世,以兴太平之世”,并一再表示“意在拨乱涤污,法古用夏,启多闻于来学,待一知于后王”,“有王者起,将以见诸行事,以跻斯世于治古之隆”。

  顾炎武的观念是否达于康熙“天听”,亦属“查无实据”。不过有则记载似乎透露了一些消息。李光地《榕村语录》续集卷七:

  余阁学时,上(按指康熙)一日忽问:“《续纲目》如何?”余曰:“臣生平极不喜此书。朱子《纲目》义倒,有以主天下者,便以统归之。秦、隋之无遗,尚为正统,而况元乎?舜东夷,文王西夷,惟其德耳!”不谓此语与上意合,余遂升掌院。东海(按指徐乾学)由此深嫉,而扬言于上曰:“李某窃听余论而剿之。”

  李氏之论,无非也就是一统之道“在文化不在种族”的意思。如果我们知道徐乾学三兄弟正是顾炎武的亲外甥,可以“扬言于上”的自然有成套理论,肯定不止李光地自鸣得意的这几句了。可惜顾炎武等虽然在小说中数次出现,不过一个虚幻空洞的符号,不得不使人感到几许遗憾。

编辑:罗闽
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